卡尔·雅斯贝斯( Karl Jaspers)所建立的世界“轴心时代”(AxisPeriod)理论认为，在公元前500年左右和公元前800—200年的世界精神文化过程中，世界几大文明涌现出众多圣哲先贤，有了整体性存在意识和自为理解的框架。帕森斯甚至认为公元前的1000年左右四大古代文明已然完成了哲学突破，即人类处境和宇宙本质的高层次认知。中国轴心时代的特殊性在于：时间上早于公元前800—1000年的夏商周完成了精神文化的祛魅，从上古巫觋时代到祭祀时代（夏商）再到礼乐时代；经典与人物的连续性而非断裂型跨越式倾向构建，一方面“元”经典包括：《尚书》（上古时期），《连山》、《归藏》、《易经》（夏商周时期），《诗经》（西周至春秋时期），《内经》（战国时期），《山海经》（战国中后期到汉代初中期），《礼记》（西汉时期），另一方面圣哲人物包括：三皇五帝（上古），周公（周朝），孔子（春秋）直至诸子百家和历代圣贤。中原汉族的堪舆文化随着中国轴心时代的不断发展，以《周易》“天人合一”思想为核心，辐射性的与中国古代哲学、古代天文、水文地质、气象景观等相互交织，彼此融合，异延出体系庞杂的知识，包括：河图、洛书、太极图、阴阳、五行、先天八卦、后天八卦等易文化中的图像和概念；三才统一思想，天人合一理论，阴阳升降、五行生克、八卦定位的思维法则；日、月、金、木、水、火、土七星，北斗九星，三垣四象廿八宿等星象知识以及三元气运、六十甲子、八卦与廿四山方位、四季节气划分等时空理气理论。在如此庞杂的汉地堪舆知识体系中，蕴含着古代中原人借用神话来进行堪舆神话叙述的丰富资源。
（一）太极与“蛋生”神话。从神话学角度看，太极代表了原始社会朴素的天地一体化的整体观念，也代表了《淮南子·精神训》所载“古未有天地之时,帷象无形,窈窈冥冥,芒藏漠阂”的混沌景观。“实属作《易》者对远古洪荒时期宇宙状态的一种拟测,是古人关于天地万物开辟之前世界景象的猜想。”这种猜想既与盘古创世一体化、混沌型神话有关联，又与诸多“卵生”、“蛋生”神话关系密切。例如“根古歌”《黑暗传》中记述有“一片黑暗和混沌,天地茫茫无一人。乾坤暗暗如鸡蛋,迷迷蒙蒙几千层”；《山海经·大荒南经》记载有卵生民之国的神话；《诗经·商颂·玄鸟》记载“天命玄鸟,降而生商”；《史一记·殷本纪》记载“简狄吞鸟卵而生契”；《太平御览》记载“天地初开,以一日作鸡,七日作人”，所以“无”——“混沌”——“卵生”——“太极”构成了先秦神话述行的路径，也成为汉地古代神话哲学的“元”语言。
（二）阴阳五行神话述行。实际上，在阴阳五行尚未被哲学化、日常普世化之初，汉地古人就已经运用神话叙述来表述阴阳五行。1、阴阳神话：起源创世神话，通过神话述行来表述自然万物创建和人类始祖起源故事。《山海经·大荒南经》记述了羲和之国女子，帝俊之妻羲和，在甘渊沐浴受孕，生下代表阴阳的太阳和月亮。北宋《太平御览二·三国吴徐整三五历纪》记载盘古“开天辟地，阳清为天，阴浊为地。”《淮南子》一书中的神话述行，以“天气始下，地气始上，阴阳错合”建立世界观神话基础，自然之万物皆由阴阳所化，在此基础上又构建天地山川神话，在天地山川基础上又将自然现象进行神话记述，其出现的汤谷、咸池、扶桑、虞渊、蒙谷等皆为《山海经》神话的继承。感生生殖神话，通常是指人与万物发生关联而产生新生命，一般为帝王诞生的神话叙述。《帝王世纪》中尧的诞生就是其母庆都“出以观河，遇赤龙。日奄然阴风，而感庆都。孕十四月而生尧于丹陵”；《帝王世纪》中禹的诞生是其母修已“见流星贯昴，又吞神珠，意感而生禹于石纽。”除此之外，还有涂山氏石裂生启神话，商始祖神话中吞卵生神话，周始祖神话中的履帝迹感生神话。2、五行神话。殷商时期甲骨文记载五行内容“东方曰析，风曰胁；南方曰舜，风曰峣；西方曰彝，风曰韦；北方曰伏，风曰役。”《天文训》记载“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。”而五行之神就是“帝”统摄下的五位神灵，与天干、节气相合御守时空。神农架发现的史诗《黑暗传》记载了比盘古更久远的江沽神话，唱本言江沽分尸含有天根的浪荡子，于是“海洋里长出昆仑山，山形长成五龙样，五龙口里吐血水，天精地灵里头藏，阴阳五行才聚化，盘古怀在地中央。”
（三）河图洛书八卦神话述行。论语中有载“凤鸟不至，河不出图”记述凤凰与河图的关系，《列子》记载了伏羲母亲华胥氏和父亲雷泽神的神话传说。汉地中原上古神话记载黄河浮出“河图”。《易传》记载，伏羲根据河图之理而画出了先天八卦，《山海经》记载伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》。洛书的神话则与乌龟神话紧密相关，大禹治水时，有黄龙疏通水道。还有玄龟，构造山川，大禹玄龟背负九数之图，参悟制订了包括五行思想在内的《洪范九畴》，划分天下为九州，该图被称之为“洛书”。后来文王根据“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的洛书纹样，演化出后天八卦。《周易·系辞上》记载“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”八卦实际上成为远取诸物，近取诸身，自然万物的符号化表述。由于洛书出现于龟背，卜筮需要龟甲，由此演化出的了中原汉地诸多的乌龟神话，例如，《艺文类聚》中《黄帝出军决》记载了龟帮助黄帝战胜了蚩尤。《宋书》卷二十七《符瑞志上》记载乌龟暗示商汤伐夏桀的传说。《尚书中候》记载周公根据青色的龟背甲上刻着的字写成周礼。《搜神记》记载张仪根据乌龟路线建成龟化城。《河图玉版》记载“仓颉为帝南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈洛衲之冰，灵龟负书，丹甲书文，以授帝”。除龟之外，也有认为八卦是伏羲根据“天地风与鸟兽之纹”而作，其神话记述存在于《白虎通·号》、《绎史》、《说郛》之中。
（四）天干地支和二十八星宿神话。天干地支合称“干支”，是中国古代用来表示年、月、日、时的次序。汉地堪舆用其搭配，进行历算、择日等事宜。而且十二生肖与阴阳五行、天干地支、二十八星宿、六十甲子等文化联系在一起，赋予极为丰富的神话内容和神秘色彩。1、天干地支神话——《山海经》记载帝喾妻子羲和生了10个太阳，他们同住在一棵大树上，每天轮流值日，名字以十天干命名。帝俊之妻常仪生了12个月亮，每月有一个月亮值日一月，以十二地支命名。创世史诗《黑暗传》记载女娲携有大小两个肉囊，大的内有男子10名，小的内有女子12名，他们是天干地支神，来治理乾坤的。除此之外，由十二地支又再生出了玉帝排次十二生肖的神话传说和皇帝命令仓颉召集动物生肖的传说，每一神兽当值一年，产生出了很多值神神话，最终形成了庞杂的十二生肖神谱系。2、二十八星宿神话——道教文化的兴起一定程度上使得汉地有关天文的神话更加系统化，产生出了五斗星君、南斗六星君、北斗七星君、二十八星宿等群体或者个体的神灵神话。汉地二十八星宿，不仅演绎出单个姓名、单独星官值日神话传说，而且相互组合又形成了东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武形象化的四象组合神话。《大荒经》中记载，从天到底，又产生出与天空二十八星宿相对的二十八山岳空间对应及神话叙事。
（五）堪舆相关的其他神话。其一，汉地中原关于山和水的神话颇多。“《山海经》中的山岳处处都闪烁着神话的灵光，在崇山峻岭间，充斥着神性的光辉。”春秋战国时期《山经》共记载有347座名山，其中大多数都和神话相关，自古为山岳注入神话文化内涵，是中国传统山岳神性文化的思维定式之一。《抱朴子·登涉篇》：“山无大小，皆有神灵。”随后，《淮南子》山崇拜神话中出现了“天柱”神话，《河图括地志》也记载了昆仑山神话“上为天镇，立为八柱”。山岳天柱神话与祭祀文化结合形成了繁复的祭祀仪式。除此之外“华夏先民依赖水、崇拜水、畏惧水，从而产生了许多与水有着密切联系、奇异虚幻的故事和传说，我们可以称之为水神话。”其二，《山海经》中的方位观念最典型地体现：横面结构上的东西南北四方神，“南方祝融，兽身人面，乘两龙；西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙；北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇；东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”纵向结构上的上下方位《大荒东经》中记载“上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷日温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”纵横方位神话构建起了天、地、人三界观。其三，数字神话。“《汉志·术数略》记载且留传至今的二本术数著作，一是《周易》，二是《山海经》”而《周易》和《山海经》中演化出了大量与数字有关的神话，构建出了大量神话语境与数字语境的叙述。例如，《三五历纪》记载“盘古生其中，万八千岁”蕴含着“一”和“八”数字的神性述行；在中国古代，数字“九”极为特殊的，众多神话中有“九霄”、“九天”、“九泉”、“九地”的记述。所以古代数字神话与空间原初维度之间的关联，并不是纯粹的序数和抽象的自然数，而是一个内容丰富、博杂的文化符号，背后蕴藏着神话哲学思维与神话叙事。