在界定五种真之后，海德格尔就来讨论这五种真所属的两种理性知识中各自的美德分别是什么。这当然也是亚里士多德在划分两种理性知识时就提到的任务，“因此，我们应当找到科学性部分和计算性部分的最好的秉有；因为它是它们每一个的美德。”（E.N. Ⅵ.1, 1139a15-16）海德格尔不喜欢使用“美德”来描述这两种知识中的“最好的秉有”，而经常用“最真正的可能性”、“去蔽的最高方式”。并且他直接给出了这两种美德分别是明智和智慧，“明智和智慧作为去蔽的最高方式。”（PS: 59）并非五种真都是五种思虑美德，五种真之中只有明智和智慧是思虑美德。
在对五种真的划分中，首先是将它们分别划入两种理性知识之中，现在又将它们划入两种美德之中。根据之前两种理性知识的划分，科学性的知识包含科学和智慧（含有理智），计算性的知识包含技艺和明智。那么，是否明智就是技艺的美德呢？并非如此，明智是实践思虑的美德，独自构成了一个领域；智慧同时是技艺和科学的美德，又构成了另一个领域。“现在让人惊异的是：亚里士多德将智慧标明为技艺的美德。”（PS: 56）海德格尔知道人们会提出这个疑问，“当技艺把能够是别的样子的是者当作主题，而智慧在与众不同的意义上将始终是着的东西当作主题，这必定就显得越是奇怪。”（PS: 57）然而这确实是亚里士多德的直接观点，“在这里我们不是用别的而是用智慧（σοφία）来显示技艺的美德（ἀρετῆ τέχνης）。”（E.N. Ⅵ.7, 1141a11-12）
1、智慧的五个阶段
海德格尔首先来解决智慧这条道路的问题。海德格尔引用《形而上学》第一卷第一章来更详细地澄清这个问题，并将智慧之路扩展为感觉、经验、技艺、科学、智慧构成的五个阶段。“在希腊人的自然的此在之范围内智慧的起源（αἴσθησις[感觉]、ἐμπειρία[经验]、技艺、科学、智慧）。”（PS: 64）。
海德格尔将亚里士多德的智慧（知道）的五个阶段，又分成三个阶段，即技艺、科学与智慧。“εἰδέναι[知道]的最初三个阶段：感觉——经验——技艺。”（PS: 69）。技艺这个阶段既有来自感觉的一面，又有拥有形式或原因能够制作的一面，这个技艺可以说成是技艺（感觉+行动）。科学的这个阶段可以说主要是从本原开始进行证明，而理智主要是把握本原。那么，可以得出如下一个公式：智慧=技艺（感觉+行动）+科学（论证）+理智（本原）。
2、明智
海德格尔认为亚里士多德的明智也是含有丰富内容的东西。我们也可以类比智慧的三个环节，给出明智的三个环节：明智=希求（真的目的）+考虑（推理）+决定（感觉+行动）。开端是希求（βούλησις）把握了真的目的（类似于智慧中的理智），中间是考虑（βουλεύεσθαι）在推理（类似于科学的证明），最后是决定（κριθὲν）既感觉到终点是什么又发布命令去行动。
海德格尔显然看到了对目的的希求和对手段的考虑都属于明智，而不像很多学者基于某些段落断定是非理性的习惯在确定目的。（Moss: 259）明智包含希求设定真的目的，“明智是对目的的真正把握，‘它从一开始就握住了目的’，从而目的是在下面的，它先于所有的东西已经在此。”（PS: 156）。明智当然也包含中间对手段的考虑或推理，“εὐβουλία[深思熟虑]包含着：它不仅要把目的确定为善，而且它在其每一步骤中也得是ἀγαθόν[善]。”（PS: 155）。中间这个考虑也可以说成是推理或三段论，“无论是在各种科学意义上的证明，还是在环视性的详细讨论意义上的计算，都具有συλλογισμός[推理]之结构。”（PS: 159）。
更困难的问题是明智中最后类似于理智的东西是什么。除了沉思中的理智，亚里士多德又增加了一个实践中的理智。“理智也关乎终极（ἐσχάτον），且是在两个方向上相关。理智，而非理性，既关乎起点也关乎终点。证明中的理智，关乎不变的东西，是起点（πρώτων）。实践中的理智，关乎的是终点（ἐσχάτον），是可变的东西。”（E.N. Ⅵ.11, 1143a35-b3）海德格尔直接认定这个实践的理智也属于明智（参见溥林：66），“明智必定熟悉各种最后的东西，这意指的是什么。这将显现出：各种最后的东西是理智的事情。”（PS: 156）。亚里士多德也把这种把握最后的东西的实践理智称作“感觉”，海德格尔对此也有一个解释，“在感觉中——如它在几何那儿所出现的那样，我一下子就看到了作为最源始的元素、自身不再能够被分解为更基本的形状的三角形。”（PS: 161）。这个实践理智的感觉是一下子把握住了考虑中最后的东西，而且这个东西同时也要求去实践或行动。“因为明智根据其意义甚至在这种感觉中也还是实践性的。”（PS: 163）。